第14章 齐物论(2 / 2)

但李尘如今所为,却是拥有着前人认知作为依据,他采用的是真灵模型,试图掌握元神和意志诞生的机理。

如若能把林月之魂移动,他就可以通过观察新驻的庐舍变化,以及失去这具残魂之后的宝剑变化探明许多东西。

接下来,他还打算把这具残魂补全,找回丢失的记忆。

如此一来,林月是否能够找回散失的模因,实现死而复生?

“依照生命的定义,生命应当是肉身与元神的统一集合。”

“以解体之法观念视之,残缺肢体,我仍然是我,推导至极限,乃为无躯。”

“部分失忆,神魂不全,我仍然是我,推导至极限,乃为无魂。”

“无躯,无魂,乃至于无心,无我,最终仍然指向那一元之始的模因。”

“只要模因具足,真灵完备,割头换脑,更换舍身,即便魂飞魄散,经历了轮回转世,百转千回,‘我’仍然还是‘我’!”

“虽然这仅仅只是理论上的可能,但也足以给人长生不朽,乃至于永生不灭的遐想。”

梅萱听着,大皱眉头,这似乎不是传统的元神大道内容,元神大道只涉及元神本身,并没有辩证的与天地,外物相连。

梅萱当即把自己的疑惑道了出来,李尘听罢,解释道:“不错,因为元神大道始终是建立在灵体根基之上,与元气,法力等能量构成物体息息相关。”

他并没有再与梅萱细说,因为这其实与西方学说当中的本我之论相关,仔细解析起来,三天三夜也说不完。

简而言之,本我是人格中最早,也是最原始的部分,是生物模因的贮存库,也即是真灵,精神,衍生为元神,灵魂之躯,由是而有命魂模型,转世投胎模型。

但这一套模型和学说,依然没有解决一个问题,那就是大自然如何创造了本我,如何创造了真灵!

李尘信奉的是另外一套学说,即是与“道生一”相近的齐物论。

一切事物归根到底都是相同的,没有什么差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。

庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。

因此很有可能,世上根本没有什么真灵,神魂,也没有个体,没有你,没有我。

一切都是大道演化的结果,物化大同。

这把一切灵魂,意识,物质,都视作是混沌虚空中自然造化所生的无因之果,同时也是无果之因,也即是最初的“道”和“元始”。

虽然仍旧没有解决“道为何物”的问题,但毫无疑问,把“真灵由何而生”往上再推了一步。

从这一套理论出发,人造元神就有了可能。

不过即便李尘此刻“横看成岭”,也不意味着那山岭就比山峰容易攀登。

还是得一步步脚踏实地的来。